2024今晚新澳六我奖,毛主席点评二十四史（28）

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毛主席说：“张鲁开列了人民公社的先河 ”。

【毛主席原文品读】

“这里（《张鲁传》）所说的群众性医疗运动有点像我们人民公社免费医疗的味道，不过那时是神道的，也好，那时只好用神道。在道路上的饭铺里吃饭不要钱，最有意思，大约有一千七百年的时间了。贫农、下中农的生产、消费和人们的心情还是大体相同的，都是一穷二白。不同的是，生产力于今进步许多了。

解放以后，人们掌握了自己这块天地，在共产党的领导之下。但一穷二白古今是接近的。所以这个《张鲁传》值得一看。张鲁的祖父创教人张陵，一名张道陵，就是江西龙虎山反动透顶的那个张天师的祖宗，《水浒传》第一回描写了龙虎山的场面。三国时代的道教是遍于全国的，群众运动的，他们的口号是"苍天已死，黄天当立"。苍天，汉朝统治阶级。黄天，农民阶级。于吉在东吴也有极大的群众运动，是那时道教的一派。张道陵、张鲁是梁、益派。史称这派与北方派的路线基本相同。其后，历代都有大小规模不同的众多的农民革命斗争，其性质与现在马克思主义革命运动根本不相同。但有相同的一点，就是极端贫苦农民广大阶层梦想平等、自由，摆脱贫困，丰衣足食。在这一方面带有资产阶级急进民主派的性质。另一方面则带有原始社会主义性质，表现在互相关系上。第三方面，带有封建性质，表现在小农的私有制，上层建筑的封建制﹣﹣从天公将军张角到天王洪秀全。宋朝的摩尼教、杨么、钟相，元末的明教、红巾军，明朝的徐鸿儒、唐赛儿、李自成，清朝的白莲教、拜上帝教（太平天国），义和团，其最著者。我对我国历史没有研究，只有一些零星感触。对上述性质的分析可能有错误。但带有不自觉的原始社会主义色彩这一点就最贫苦的群众来说，而不是就他们的领袖们（张角、张鲁、黄巢、方腊、刘福通、韩林儿、朱元璋、李自成、洪秀全，等等）来说，则是可以确定的。现在的人民公社运动是有我国的历史来源的。
我国从汉末到今一千多年，情况如天地悬隔。但是从某几点看起来，例如，贫农、下中农的一穷二白，还有某些相似。汉末北方的黄巾运动规模极大，称为太平道。

在南方，有于吉领导的群众运动，也是道教。在西方（以汉中为中心的陕南川北区域），有五斗米道。史称五斗米道与太平道"大都相似"，是一条路线的运动。又称，张鲁等行五斗米道，"民夷便乐"，可见大受群众欢迎。张陵（一称张道陵，其流风余裔经千年转化为江西龙虎山为地主阶级服务的极端反人民的张天师道，《水浒传》第一回有洪太尉误走魔鬼戏极神气的描写，一看使人神往，同志们看过了吧？)、张衡、张鲁祖孙三世行五斗米道。其法，信教者出五斗米，以神道治病；置义舍（大路上的公共宿舍）；吃饭不要钱（目的似乎是招徕关中区域的流民）；修治道路（以犯轻微错误的人修路）;"犯法者三原而后行刑"（以说服为主要方法）;"不置长吏皆以祭酒为治"，祭酒"各领部众，多者为治头大祭酒"（近乎政社合一，劳武结合，但以小农经济为基础）。这几条就是五斗米道的经济、政治纲领。中国从秦末陈涉大泽乡（徐州附近）群众暴动起，到清末义和拳运动止，两千年中，大规模的农民革命运动几乎没有停止过。同全世界一样，中国的历史就是一部阶级斗争史”｛
﹣毛泽东 1958 年 12 月 10 日于武昌读三国志集解》卷八《魏书·张鲁传》
的批语（见《毛泽东读文史古籍批语集》，第148~151页）
｝。

【解析】

1958年，毛泽东读《二十四史》，大概正读到《三国志》。这年，在许多场合，他都向干部们讲起三国历史人物和事件。其中最让他动情的莫过于《三国志》卷八《魏书·张鲁传》。

1958年12月在武昌召开八届六中全会期间，毛泽东批示印发《三国志》里的《张鲁传》。为帮助与会者阅读，他还于12月7日和10日分别写了两大段批语（即本文抄录于前的第一、第二两段批语）。稍后，他把12月7日写的批语画去，指示将10日写的批语印在《张鲁传》的前面，一同发给了与会者。
当时的中国是怎样一种状况呢？

1958年，中央提出"用最高的速度来发展我国的社会生产力"，推动着在生产关系方面急于向更高级的形式过渡，认为农业合作社的规模越大，公有化程度越高，就越能促进生产。

1958年4月，中央发出关于把小型的农业生产合作社适当地并为大社的意见，各地试办了一些一千户以至几千户的大社。七八月间，《红旗》杂志、《人民日报》公开宣传毛泽东关于把工、农、商、学、兵组成为一个大公社，从而成为我国社会的基本单位的思想。河南、山东等许多地方闻风而动，人民公社开始在农村建立。8月，中央政治局在北戴河举行扩大会议，作出《关于在农村建立人民公社问题的决议》，认为这是"指导农民加速社会主义建设，提前建成社会主义并逐步过渡到共产主义所必须采取的基本方针"，规定人民公社实行政社合一、工农商学兵相结合的原则，强调公社目前还是采取集体所有制，不忙于改为全民所有制，但是快则三四年，慢则五六年或者更长一些时间，就可以实现向全民所有制的过渡。全国农村大办人民公社，没有经过试验，只用了一个多月的时间就基本实现公社化。人民公社大力推行组织军事化、行动战斗化、生活集体化，将劳动力按军队编制组成班排连营，采取大兵团作战的方法，从事工农业生产。强调公社生产自给，不少干部认为商品交换越少，越接近共产主义。有的地方，如河北徐水县和山东范县，甚至打算试验两三年"过渡到共产主义"。为此提出"八包""十包"，宣布对社员的衣食住行、生老病死、男婚女嫁所需费用都由公社供给。

毛泽东谈《张鲁传》最为欣赏的是张鲁五斗米道的"带有不自觉的原始社会主义色彩"的"经济、政治纲领"，毛泽东用现代汉语对这一纲领作了具体说明，

在毛泽东看来，汉末至今，尽管情况如天地悬隔，但"一穷二白"的国情则"有某些相似"，五斗米道所体现的"极端贫苦农民广大阶层梦想平等、自由，摆脱贫困，丰衣足食"的理想追求，对于全党通过大跃进的经济运动方式、人民公社化的社会组织方式来改变"一穷二白"的面貌，也是有启发的。

应该说，这是毛泽东推荐《张鲁传》最重要的考虑。为此，他在批语里把《张鲁传》里记叙的五斗米道的一些内容，同"大跃进"的一些做法直接联系起来，明显是欣赏的，认为《张鲁传》里说，张鲁采取这些办法，"民夷便乐"，说明"是大受群众欢迎"的。

其实，毛泽东曾不止一次地向党的领导干部推荐《张鲁传》。1958年8月24日，在北戴河中央政治局扩大会议上，毛泽东在谈到人民公社搞公共食堂时，曾说：张道陵的五斗米道，出五斗米就有饭吃。传到江西的张天师就变坏了。吃粮食是有规律的，像薛仁贵那样一天吃一斗米，总是少数。同年11月33日在郑州同九个省市委书记谈话中，说到供给制时，毛泽东也说：三国时候张鲁的社会主义是行不长的。因为他不搞工业，农业也不发达。曹操把他灭了，他也搞过吃饭不要钱，凡是过路的人，在饭铺里头吃饭、吃肉都不要钱。他不是在整个社会都搞，而是只在饭铺里头搞。他统治了30年，人们都高兴那个制度，那里有一种社会主义作风。我们这个社会主义由来已久了。这些谈话说明，在当时，毛泽东经常想到张鲁五斗米道里的做法，在某种程度上，是借历史来启发人们认识当时的大跃进和人民公社，从而更大胆地创造出新的办法。

关于《张鲁传》的两个批语以及在中央全会期间向与会者印发的做法，确实可以说明"中国历史上农民平均主义理想社会的思想""给了晚年毛泽东或多或少的影响"。毛泽东这种思想倾向的形成也与他数十年参加与领导以农民为主体力量的中国革命战争的经历有关。

1939年4月24日，毛泽东在抗大生产运动初步总结大会上作题为《自己为自己的劳动是不可限量》的报告时，曾经这样说：你们是工、农、商、学、兵联合起来，你们读书，叫学，开荒，是农，做鞋子，是工，办合作社，是商，你们又是军，因为你们在抗日军政大学。你们是集农、工、商学、兵于一个人身上，文武配合，知识与劳动结合，可算是"天下第一"。在《红旗》杂志 1958年4月期发表的《在毛泽东同志的旗帜下》一文中，毛泽东的这样一段话又被陈伯达引用，以作为人民公社体制的理论蓝图："我们的方向，应该逐步地有次序地把工（工业）、农（农业）、商（交换）、学（文化教育）、兵（民兵，即全民武装）组成为一个大公社，从而构成为我国社会的基本单位。在这样的公社里面，工业、农业和交换是人们的物质生活，文化教育是反映这种物质生活的人们的精神生活。"

毛泽东1958年视察河北徐水时，那里仿照军队组织的连、营、团形式的劳动组织形式，他当场要求陪同的保定地委第一书记进行推广。当时有一个相当普及的口号："组织军事化，行动战斗化，生活规律化"，这一口号是由刘少奇提出，又经毛泽东肯定的。在1958年8月21日的一次会议上，毛泽东还提出：我们要把六亿人民带成共产主义作风，人民公社大协作，自带工具、粮食，工人敲锣打鼓，不要计件工资，这些都是共产主义萌芽，是资产阶级法权的破坏，希望大家对这些问题的看法吹一下，把实际中的共产主义道德因素在增长的情况也吹一下。1958年前后，他还多次指出：我们有二十二年的军事共产主义生活，不发薪水，搞供给制，结果军民一致，官兵一致，三大民主。进城以后，熬了几年，搞了薪金制、军衔制，其实是把供给制变成资产阶级法权制，发展了资本主义思想。难道二万五千里长征、土地革命、解放战争是靠发薪水过来的吗？抗战时期，二三百万人，解放战争时期，四五百万人，是军事共产主义的生活，没有星期天，在一元化领导下，没有什么"花",把日本鬼子打走了，打败了蒋介石。打美国的时候也没有"花"。现在有"花"，发薪水分等级、分将、校尉，结果是脱离群众，兵不爱官，民不爱干，因为这一点和国民党差不多，衣分三色，食分五等，办公桌、椅子也分等级，工人农民不喜欢我们。薪金制、军衔制等于等级制，等于资产阶级法权。毛泽东说："我们要保持过去革命战争时期的那么一股劲，那么一股革命热情，那么一种拼命精神，把革命工作做到底。什么叫拼命？《水浒传》上有那么一位，叫拼命三郎石秀，就是那个'拼命'。我们从前干革命，就是有一种拼命精神。"有些同志缺乏这种热情，缺乏这种精神，停滞下来了。"

毛泽东认为，这可能与现在实行了军衔制度和其他一些制度"有关。他提出，可以通过开展批评解决"密切联系群众"的问题。要相信"群众是公道的，他们不会把我们的历史丢掉。"他希望，"不要因为有了军衔制度和其他一些制度，而使上下级，官兵、军民、军队同地方的密切关系受到损害。"
显然，毛泽东心目中理想的社会结构是工、农、商、学、兵合一的"大公社"，近乎《张鲁传》所谓"不置长吏，皆以祭酒为治"，祭酒"各领部众，多者为治头大祭酒"；他心目中理想的社会关系是"在一元化领导下"上下一致的"军事共产主义"的平等关系，如同陶渊明《桃花源记》所谓"黄发垂髫，并怡然自乐"；他心目中理想的社会风气是"保持过去革命战争时期的那么一股劲，那么一股革命热情"，类似《水浒传》农民军中"拼命三郎石秀"的精神；他心目中理想的社会价值取向是注重理想与道德，提倡无条件奉献，完全不计报酬，如"自带工具、粮食""不要计件工资"等，甚至从根本上鄙视货币交换，这种观念也"是有我国的历史来源的"，人们很自然地会联想到儒家重义轻利的道德传统，联想到《孟子》书中开篇就首先予以强调的"何必曰利？亦有仁义而已矣"的原则。
毛泽东的这一思想倾向，直到"文化大革命"，甚至直到他生命的最后岁月仍然没有改变。他在1966年发布的"五七"指示中提出的各行各业都要办成亦工亦农、亦文亦武的大学校的主张仍然体现出把工、农、商、学、兵"组成为一个大公社，从而构成为我国社会的基本单位"的构想。

【原文翻译】

张鲁字公祺，沛国丰邑人。祖父张陵，客居四川，在鹄鸣山学道，编造道书迷惑百姓，跟他学道的人须交纳五斗米，所以当地人称他为"米贼"。张陵死后，他的儿子张衡继承了父亲的遗业。张衡死后，其子张鲁也干起了这一行当。益州刺史刘焉任命张鲁为督义司马，命他和别部司马张修一起带兵去攻打汉中太守苏固，张鲁借机杀死了张修，夺了他的兵权。

刺史刘焉死后，他的儿子刘璋继位，因张鲁不顺从他，便将张鲁母亲一家尽数诛杀。张鲁据有汉中后，用鬼道迷惑老百姓，自称"师君"。那些来学道的人，开始都称"鬼卒"，其中受道到了笃信程度的，改称"祭酒"。那些教民手下都有军队，拥有兵马最多的，做治头大祭酒。张鲁教导人们要诚实讲信用，不要欺诈，有了缺点、错误，要自我反省和检讨，这一教义大致与黄巾军相同。各位祭酒都盖起了义舍，就像今天路旁的驿站一样，又置买义米、义肉挂在义舍中，行人视自己肚量大小吃饱为止；如果吃得太多，鬼神就让他生病。教民如果犯了法，前三次可以原谅，再犯就被处以死刑。不设置长官，一切都由祭酒来管理。汉人和少数民族都乐意接受。张鲁等人雄踞四川东部、汉宁一带近三十年。
东汉末年，汉皇室的力量不足以征讨，于是就让张鲁做了镇民中郎将，领衔为汉宁太守，其实只是要他将地方上的贡物上奉罢了。有一个老百姓从地下挖出一块玉印，教民们因此想尊奉张鲁为汉宁王。张鲁的功曹巴西人阎圃劝张鲁说："汉川的老百姓有十万多户，他们拥有财富和肥沃的土地，四面又有高山做屏障。对上扶持天子，则可以做齐桓公、晋文公一样的人，再次就可像窦融一样，割据一方，也不失富贵。现在奉皇帝之命设置官员，凡事都可做主，根本用不着称王。还是不要招来灾祸啊！"张鲁听从了他的劝告。韩遂、马超作乱，关西百姓从子午谷逃来投奔汉中的，大约有数万家。

建安二十年（215)，太祖亲自领兵，自散关出武都来征讨张鲁，一直到达阳平关。张鲁想要交出汉中投降，他的弟弟张卫不同意，率领数万兵马在阳平关内拒守。太祖攻破阳平关，进入四川。张鲁闻讯，想磕头称降。阎圃又献计说："如今你被迫去谒见，肯定得不到曹公的重用，不如依照杜漫所说，先到朴胡去抵抗，然后再向他献礼称臣，这样才会得到曹公的重用。"于是张鲁带着部队前往巴中。临行前，左右的人想将仓库里的宝物全部焚毁，张鲁说："我已有归顺朝廷的意愿，但这一意愿没能让曹公知晓。今天我们离开，不过是避开锋芒，并没有别的意图。宝货仓库应归国家所有。"于是张鲁将宝物都妥善藏好，才带队离去。太祖到达南郑，对张鲁的行为深加赞许，又因张鲁早有归顺之意，所以派人前去慰问。张鲁带着全家谒见太祖，太祖任命他为镇南将军，待他以客礼，封阆中侯，食邑一万户。封张鲁的五个儿子及阎圃等人为列侯。替自己的儿子彭祖娶了张鲁的女儿为妻。张鲁去世，谥号为原侯。儿子张富继其爵位。